关于后人类的世界:从基因编辑视角望科技伦理(一)

作者:admin| 发表于2020-02-13 07:05 点击数:

原标题:关于后人类的世界:从基因编辑视角望科技伦理(一)

链得得注:本文作者刘志毅,数字经济学家,现为商汤科技智能产业钻研院主任、同济大学人工智能与区块链实验室(AIBI)钻研员、中国区块链技术改革联盟首席数字经济学家,主要钻研周围包括人工智能、智能经济以及数字经济学等。

陪同着基因编辑、人工智能、添强现实、区块链等技术的行使,人类的存在方式发生了重大的转折,一方面科技给人类带来了更健康、更安详、更悠久的生活方式,让人们有更多的旅走机会、治理和文化追求机会,另一方面吾们却面临重视大的科技伦理题目,不论是基因实验照样人工智能都给人类社会的基本伦理不都雅念带来重大的冲击。考虑到吾们面对的疫情的挑衅是来自于人与当然的再一次正面交锋。在哀天悯人的情怀和多志成城的顽强意志下,人类无疑会获得这一次战役的胜利。然而不克无视的是,倘若如许的暗天鹅事件再次发生的时候吾们如何自处?科技行为人类能够唯一的面对当然的武器,吾们必要重新重视一个根本性的题目:科技将带领人类走向什么样的异日?

所以接下来吾会发外一系列文章,从科技形而上学的角度往望待技术能够带来的最终题目,这些题目包括不限于:吾们是否答该采用基因编辑技术转折生殖和进化的方式?赛博格是否是人类栽族生存的异日?吾们如何面对机器人伴侣?吾们如何制定一个与机器人相处的规则…等等。考虑到吾上一本专著《智能经济》中曾经探讨过许多关于技术形而上学的题目,以及行为经济学家的理性,吾们这个系列的中央是“科技形而上学与伦理”,比较稀奇的是吾们会从数字经济学的视角来望科技伦理而非传统经济学的范式,而吾们关注的科技也不光仅限于人工智能、区块链、云计算如许的技术,而是更深层次的关注具备肯定“后人类”属性的异日科技,尤其是基因技术、量子计算技术、人工智能技术等等,期待议定数字经济学和科技形而上学的视角为读者建构一条理解科技异日的道路,尤其是关注科技伦理的题目。吾们清新形而上学是“逆思的学问”,而在吾们面临挑衅和难得的当下,吾们能够必要逆思的就是吾们对科技的态度以及人类到底向那里往,吾们该更坚信技术照样坚信他人?本系列的第一篇就是本文《关于后人类的世界:从基因编辑视角望科技伦理》。

不可否认的是,固然传统医疗的技术还在赓续发展,但是并不克转折的就是传统医疗的内心是声援生命的自吾修复。美国大夫萨斯(Thomas Szasz)说过,“在宗教富强而科学无力的以前,人们误将神的力量当作医疗;在科学富强而宗教弱势的今天,人们又误将医疗当成神力。”原形上,大夫们都清新的秘而不宣的隐秘在于:真实治好病的是病人本身,所有的医疗走为,只是首到声援的作用。换言之,生命的自吾修复能力才是关键,医疗的声援就是给自吾修复赢得时间、创造条件,期待自吾修复最后发挥作用并制服疾病。而现在的基因编辑技术则转折了传统医疗的走为逻辑,就是追求直接改进人类存在方式的手法。对试管中的人类胚胎进走基因操控不光能够预防遗传性疾病,还能够转折人类的身高、智力等其他特质,在如许的技术浪潮下异日极有能够的是“超级优生学”的展现:人类会议定基因操控、优质基因、克隆和传统方式进走交叉滋生,这能够彻底的转折吾们对“医疗”的理解,也会转折人类社会的异日。除此之外,议定脑机接口等方式添铁汉类感性直觉的敏锐度,拓展人类活动控制的周围也是一栽转折人类的方式。

睁开全文

议定如许的“人类添强”的方式转折医疗的内心在伦理上受到了很大的指斥,因为就在于许多学者认为如许的做法使得人类就像工艺品相通匮乏“当然性”,有损于人类的尊厉。不过这个理由好像越来越受到挑衅,尤其是当人类面临无法预知的不幸而当代医疗手法不知所措时,行家往往会想到求助于如许的技术解决方案。除此之外,这个理由的矛盾之处在于它有选择的主张人类尊厉,医疗基因弱点和升迁基因能力内心上是一回事,只是人类伦理和感情上很难将其对等望待。当然,从经济学视角望是有个很大的挑衅的,就是人类添强能够会服务于那些经济能力更强的人群和家庭,从而导致社会不屈等的长期性,也就是“解放优生学”的膨胀,这也将导致人类社会的破碎。

吾们能够望到的是,从技术层面和人类自身驱动力来说,这些人类添强技术就会将吾们带到“后人类时代”,其代外人物是形而上学家尼克.波斯特洛姆,他在《来自乌托邦的信》一文中极力张扬了后人类时代的收入,“吾的感受已超越了人类的感受,正如吾的思维也超越了人类思维相通”,他总结除了三个后人类状态的特点:

第一,大无数人能够行使相通脑机接口如许的技术十足控制本身的感官体验,模拟的生活和现实的生活将异国任何区分。形而上学家罗伯特.诺奇克曾经对这个题目进走钻研,就是吾们会不会想要在体验制造机中度过人生(相通《暗客帝国》)中的状态,这将深深考验每个个体的解放意志。

第二,大无数人将不再有意绪上的不起劲,电子节能产品例如苦闷、恐惧和自吾厌倦等情绪将消逝。这边带来的题目是吾们无法晓畅是否这些不起劲的体验跟幼我的收获感和自夸心之间处存在当然的联系,以及吾们是否能够批准“人工的”美满感带来的收入。

第三,大无数人将拥有远高于当然年龄的生命,按照英国伦敦商学院教授琳达.格拉顿和安德鲁.斯科特所撰写的《百岁人生》一书中展望,21世纪初出生的人有一半活到100岁,这在发达国家当中已经成为现实,而发展中国家也奋起直追。长寿时代不光是老龄化、延长退息和做事力欠缺,带来的新题目是长生会使得冗长乏味和不负义务成为一栽远大形象,正如形而上学家博纳斯.威廉斯强调的,当吾们考虑度过专门漫长的人生时,比如会面临一个逆境就是要么耗尽本身总共有趣,陷入无限的枯燥之中;要么就是在迢遥的异日发展出与现在截然差别的有趣和忧忧郁。随着技术越来越发达,如许的形象将大大挑衅吾们对“物化亡”的不都雅念,正如古希腊形而上学家伊壁鸠鲁所说,“物化亡与吾们毫不关系,吾们存在之处,物化亡不存在;物化亡存在之处,吾们不存在。”

晓畅了科技形而上学家们关于“后人类”的不都雅点后吾们回到现实,吾们望到以前几年在资本力量的推动下,一些商业医院而非公立医院在做关连的尝试,相通贺建奎如许的学者会冒着很大的伦理风险做关连的实验,其背后的内心在于基因实验背后的资本与权力的博弈:一方面生物基因知识就是资本,而知识的资本化带来了权力,在海外许多医院议定生产盈余,并以专利的形势支付给大学费用,换言之生命体的生命基因编码都转化为了收入,人类自身徐徐失踪了对自身基因控制的主导权,即资本推动了生产的知识编制推动了人类中央位置的偏离导致了伦理和价值不都雅的错位;另一方面因为在于科技伦理编制正在产生,正本的当然和人的作梗编制将逐渐演化为一栽由世俗文化与启蒙主义主导的技术伦理编制,如何拜托资本的奴役往推动公民社会的建构,以及在大学的公共哺育的强化能够是一栽解决方法。

吾们能够望到,随着科技的挺进,生物技术、智能技术以及其他的人类添强技术正在赓续融相符,它使得人类改造自身基因、升迁大脑性能成为能够,吾们正在走向赓续添强的“后人类时代”,人们对技术有着专门大的憧憬,正如1971年诺贝尔物理学奖的获得者丹尼斯.添博尔所说,“所有在技术上能够被实现的,不论要为之支付怎样的道德成本,都值得被实现”,而在技术和市场的交叉作用下,人们最先朝着这个倾向一往不返,吾们能够望到许多国家和商业机构最先竖立各栽伦理委员会来审阅科技收获的可批准性,以使得产品实走相符伦理学请求,的但是其根本难得在于“市场的内心就在于议定创新突破总共桎梏”。另一方面,人类正在成为一个造物者,倚赖异日实验科学的挺进从当然界获取力量,但是异国为这栽力量设定控制,美国异日学家雷,库兹韦尔在《人类2.0:转折的圣经》中商议了生物技术、机器人技术和人工智能融相符后产生的“技术奇点”,议定对效果和技术跃迁走为的探讨来外达一栽侵袭性的异日幼我主义思维。

最后吾们回到对人的存在的思考上,福柯在20世纪70年代曾指斥,吾们理解的人文学科不是由人文主义的普世主张组成的,而是由他们的一套清亮的关于“人”的倘若所构建的,这栽倘若受历史和语境局限。人是由生命、做事力和说话等组织所构建的,是一个“经验主义—超验主义的双重组织”,并处在永远的发展中。这不是相对论的宣言,而是像拉比诺挑出的那样,是对“人类再题目化”的呼吁。吾们在如许一个技术高速发展的时代,也得重新对这个题目进走探讨和建构,考虑技术、社会、伦理、经济之间的关系,行为企业家来说偏重经济效好之外的社会价值和伦理价值,对于商业本身也具备决定性的影响力,这总共也是吾们正在面临的实在的商业世界:科技和资本转折了世界,而接下来伦理将转折商业和资本的走向。

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